道母是那一位仙佛或指的是五母呢?九天玄女娘娘與九天道姆有何不同?
元享利貞大師的五母是正確，但版主所
述如是一位仙佛以下参考
「道」的最高根本原理，可以稱為「終
極」之根源義，「先天道姥」其所以
「象道之母」，說淺近些，即先天系統
的諸神，它同「可以為天下母」之「道
體」同是一個總的源頭，此一終極詮
釋。據邵雍之說當可印證之。他以為昇
華人道而為聖王，是「人極」；以人之
道相契於「大德曰生」之天道是「天
極」，此一永恆性且超越人道人極者即
是「天尊」也。（參考邵子的皇極經
世）
斗姥天尊乃先天元始之陰神，因其
法相象徵「道體」，故又稱「先天道
姥」，謂為「象道之母」也。
其妙相紫
光圓融，稟一炁玄元之象，它是相應於
無極生太極之理的。手持日月二輪應陰
陽二氣以象太極之意。四頭磊落，應四
象也，八臂垂雍，應八卦也，道經以：
斗姥居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極
之母。
梵炁妙文，敷成九章，應化九皇：一曰
「貪狼」二曰「巨門」三曰「祿存」四
曰「文曲」五曰「廉貞」，六曰「武
曲」，七曰「破軍」八曰「左輔」（又
號擎羊），九曰「右弼」（又號陀
羅），居於斗垣。斗姥常沐浴於九曲華
池，湧出白玉龜臺，神獬寶座。登寶座
以救度眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧
矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為
道家之法主也。宋史記述：高宗為金兵
所困時，聞空中有輦豬聲，仰見斗姥天
尊，四頭八臂乘匕豕之車，現紫金巨
光，大施扶危護駕之法力，斗姥自靈顯
神通之後，乃為世人祀奉日隆，崇為斗
極至尊之神，以能消災解厄，保命延生
也。號曰：紫金妙相皇君，聖德巨光天
后，圓明道姥天尊，故法科朝斗，鹹以
斗姥為主。
而民間多尊之曰斗母焉，斗姥天尊乃先
天元始之陰神故稱 先天道姥 紫金妙相
皇君，聖德巨光天后，
又謂 象道之母 斗母 道母 圓明道姥天
尊。
淺見參考：
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五母有以下兩種說法:
無極瑤池大聖西王金母大天尊 農曆七月十八聖誕千秋
無極九天玄女大慈尊 農曆二月十五聖誕千秋
無極虛空地母大慈尊 農曆十月十八聖誕千秋
南無千手千眼準提佛母 農曆三月十六聖誕千秋
驪山姥母 農曆七月十八聖誕千秋
無極瑤池金母 農曆七月十八聖誕千秋
無極老母娘娘 農曆三月十五聖誕千秋
無極九天玄女娘娘 農曆二月十五聖誕千秋
無上虛空地母至尊 農曆十月十八聖誕千秋
準提佛母 農曆三月十六聖誕千秋
瑤池金母
王母娘娘，又稱瑤池金母，或稱西王母、金母、金母元君、九靈大妙龜山金母。簡稱王母或西王母。相傳王母娘娘居住在瑤池，是以有瑤池聖母、瑤池金母等稱。根據《史記大苑傳略》記載：「西王母這古仙人，姓楊，或謂姓侯，名回，一為婉衿，居昆侖。」
九天玄母
九天玄女，又叫九天娘娘、九天玄女娘娘，或簡稱媧皇、玄女，本是中國古代神話傳說中的女神，后為道教所信奉，成為女仙中著名的一位。
地母至尊
一般又稱其為即后土娘娘或后土夫人。「后土」道教神名，全稱承天效法厚德光大后土皇地祇，為道教尊神「四御」中的第四位天帝，神位極高。
準提佛母
在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。
驪山老母
驪山老母先天號曰— 九靈太妙中天梵
圖片參考：http://tzumu.pc-net.com.tw/gods/images/chi.gif
投體成胎為女媧氏，人類的始祖。教化人民食衣住行，也是我大中華道教，供奉的一位至高無上的女神「女皇」。
無極老母
無極老母是一貫道對主神明明上帝的另一種稱呼，源由是中國遠古的母系社會結構。
請問...九天玄女娘娘與九天道姆有何不同?
生日為何沒有同一天?
某方說法...九天玄女一共九世，除了玄女元靈以外，這1到9號為不同時間地點及需要的顯化降世母靈
於此，指的是...玄母一氣分化所降，於此或像分靈，
或受玄母旨令降世以玄母明顯化，於此或如某方修行者功果有成，果得位到，於世有需，所以派下以玄女名號濟世解因，於此分化的不是這玄女的靈，而是祂的名
原則上在世者後者居多(拿玄女名令者)，但以這些玄女神靈來說，亦皆奉行玄女門化，
如果要將這九世分開來講，前面123世與原母的氣學與傳化的東西是最接近的，於後45678到第9號稱為道母，於此指的是於世間顯化與降的一個轉化過程...九母於世顯出道轉，或稱一個圓滿
在整個玄母說裡，於現今最具說法的應該就是這第九號的道母說話
或許有人會想，為何一個母娘會有轉道說法，祂本是道ㄚ!
沒錯，玄母本是道門，本不該有何道轉說法，在此，我們或說是個回的想像(回到原來的祂)
在這裡的原因主要是發生在所謂的顯化需要裡，
當神靈降世，為了威顯本在，以法力顯化助世...是最快的方法
於道化來講，有道門及法門的兩向說法，所以...在開始的母能，顯的是法道，而非道法
法道...為有形者，如五術，山醫命相卜即為道之法化，常見的有符用，風水運用等
道法...為不依賴有形的無形者，如有緣常提到的心法，無形無像，即心到念到氣到法生...一念之間是為法成
於此簡單講...即為所謂的隨心所欲...法的融合
與法道不同的地方還是一個出發與使用上的不同...法道者，需介由外向與其本合...才有顯化，比如上提符用...是介其形咒的共合體
在其中不同的需要中，或指當時的環境接受與需要的內容而定
我們以現今行銷來講例.....
一個商品形成要打入市場，廣告先出來...讓大家都知道這商品名稱及祂的好用，
於後的創造再生依賴或獨一使用率...是決定這些人們對這商品是否持續使用的主要
同演玄女的世顯說...
祂要出來就要讓人知道與服，在早期的人心環境裡或說單純，
在當時的時空背景裡顯化祂自己...助救是最快的體會，這廣告打出去...自然一傳十百，所以在早期的顯化，以地方居多，其受惠者...一次一掛...自然比一次一個要快速的多很多，於此比如內門觀音的顯化，是為地方鎮妖救瘟，把自己搞到臉都紅了...地方信士為其感恩，為祂立廟受供
當人們知道祂了，經文傳導，信仰產生(產品信任)，即為我們所講的信仰心(產品堅持)
在這每個過程裡，主打的策略方向...自然需要不同，
於初起...親和絢目或說開始，於後的驚喜與獨一，尊貴，或說就是商品於市場的推廣至獨占的過程
其中的通路使用(宮廟顯化)，進一步的廣告宣傳(教與傳承)，是決定這商品是否持續的主要
同現今宗教看見...或許兩極
有的店家保持著總公司的營銷策略，客戶或說穩定進步
有的店家因個人經營想像，加入了其他商品，這獨賣的成因不存在，其收營自然或許分散...
到這第九世由有形至無形，或說也是個過程，在不同的時代空間及需要裡，顯化當下的需要及應該
我不能說這第九號的出現，就像祂把祂的功夫全都教完了，轉個方向想像...是否也能說...這世已經亂到...必需顯化祂本在...才能對應
由此九世說法裡來看我們可以很容易看出其間的差別...
於開頭的123號顯，於文理為重，玄女救世真經等文書傳理與序的整頓，是與當時，於此，現世顯化者手持塵與文書，身穿紫衣碧霞，
於後4號起，不管是靈說還是術講，眼顯化東西越來神通...八卦，葫爐....於此較明顯的顯樺看見是為黃衣法像，
直到這第九世，又回顯紫衣九重，同以理法並重，
我們不好說這是真正的玄女自己，對我們來說，玄女無分...就是一個
有緣所提生日，以我方是農曆2月15日，但於世間來講，祂何時生日...與靈有關
這條靈說祂的生日是啥時候，人們就是啥時後為祂唱生日快樂
同上提原母跟降派說法...不同的靈如不同你我，我元旦生的，你呢?於此說法自然是會不同
同顯化來講，神靈的傳播在於分靈，比如...有的宮是從鳳凰山來的，有的宮是從仙山來的
這生日及其相關，於此不好說多少...也有點關係
上面的做何時，分出來的自然要做什麼時候
不好說是有人的成因在內，好聽說法...或講也是傳承~
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以上僅為個人理解，不但表全部，僅供有緣參考
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